第二百三十六章 欲致太平，当推人道之大势！人道变革，毕经三世！ (第2/2页)
顿了顿，给了在场众人一段时间后，罗浮这才不慌不忙的解释道：“你所言的确有一定的道理，但这般做，就等于是让我炎黄贵胄，自甘堕落，重新回归茹毛饮血的时候了，无论是衣食住行，俱回归上古。舍弃华贵衣物，上至王孙权贵，下至平民黔首，莫不如此，食则茹毛饮血，住则山洞巢穴，行则舍畜力马车之流，你可愿意？”
木虚顿时语塞，在迟疑了片刻后，他才硬着头皮说道：“若是可重归上古之治，那……那在下愿意。”
木虚的话，却是让在场众人瞬间一片哗然。
他愿意，其他人可不愿意啊。
尤其是那些王孙权贵，好好的享受荣华富贵不好吗？凭什么舍弃一切科技的发展，追求什么重归上古！
“这就人心。”罗浮笑了笑之后，等到周围再次安静下来，他才说道：“木虚阁下，你既为道家弟子，当知晓天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已的道理吧？”
这怎么可能不懂，这可是道家祖师爷老子道德经的名言啊。
不管是道家人宗还是道家天宗，虽然现在分裂多年，但事实上，双方却是自身理念出了问题，根基却是并未动摇，不像是阴阳家，连道家的立身之本都更改了。
在得到了木虚肯定的回答之后，罗浮这才说道：“我炎黄贵胄，历经数千年之沧桑，方有今日之成就，你只是为了重归上古之治，竟欲舍弃千年之大道求索，此为不善，甚至为人之敌，禽兽也。”
一瞬间，木虚被骂的哑口无言了。
虽然刚才嘴硬的说，自己愿意舍弃现在的一切，回归上古，但木虚自己却知道，即使是他自己本心也是不愿意的，更别说是要让整个天下，都舍弃了一切的发展，去回归茹毛饮血的时代了。
恍惚间，木虚竟然有些流泪了。
怅然道：“若如此，岂非人心愈加不古，上古之治，再无重现之日？”
木虚的话，一下子戳中了在场诸子百家所有人内心的柔软。
那些权贵和列国使臣们暂且不提，诸子百家之中除了极少数外，绝大多数，都是真正的在为未来而不断求索的。
甚至为了心中的理想和大道，诸子百家的传人，不惜舍生忘死。
可按照罗浮的理论，人之私心，必然会随着技术的发展，不断的下行，人心不古，只会距离上古之治愈发遥远了。
无数人心中的理想，却是随着时间流逝，只会是越来越远。
这却是由不得在场这些人，一个个心中唏嘘，甚至是红了眼眶了。
就连始作俑者的罗浮自己，也不禁回忆起了穿越之前的道德滑坡来。
仿佛随着时间的流失，道德的底线，的的确确随着生产力的发展，而在不断的降低。
人心有私，无可挽回！
莫名的罗浮想到了超神宇宙。
这一刻，他突然有种明悟，天使的正义秩序、烈阳的国泰民安，恐怕都是因为见到了这种情况，所以才以严苛的规律，约束人心吧？
没想到，之前共享空间中，随口戏言似得说法，现在竟然真的要应验了。
在之前刚入共享空间的时候，罗浮就和其他世界的自己笑称，若是自己建立了学说体系，那么超神的那位富二代，完全可以照抄自己的成果，建立自身的秩序。
这个时候的罗浮才发现，之前的戏言，未来说不定真的要一语成谶了。
莫名的罗浮脑海中回忆起了穿越前，不知道什么时候在什么地方看到的一段话来。
人类历史的发展，每一次的变革，都只有两个选择，一个坏，一个不是那么坏。
在这种情况下，不是那么坏的选择就成为了唯一。
穿越前的罗浮，见过不少的贬低儒家的说辞，的确儒家却是问题很大，但不可否认的是，儒家的的确确建立了一个完善的道德体系出来。
毁掉儒家道德体系，最佳的做法，是用一套崭新的道德体系来取代，而一旦毁掉儒家的道德体系，却没有建立起新的体系来，那就是灾难了。
道德滑坡，正是由此而来。
而现在，罗浮就是要借助儒家的皮，来填充自己的理念，从现在的大杂烩一般的粗暴融合了程朱理学、阳明心学和现代马列唯物主义中，梳理出一条如同超神宇宙正义秩序和烈阳国泰民安般的新秩序出来。
想到这里，罗浮瞬间振奋精神，语气中也带着几分蛊惑的味道道：“人心不古，自当大兴教化，人之初，善恶无，善恶非天理，而乃人道也，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，单行教化，乃是腐儒之间，虽能约束人心，却无法致太平，欲致太平，当推人道之大势！人道变革，毕经三世。”
“敢问先生，是何三世？”木虚红着眼眶对罗浮问道。
不得不承认，罗浮的这番理论，在逻辑自洽的前提下，的的确确让不少诸子百家的弟子生出了绝望的念头来。
不知道多少人，被罗浮的理念摧毁了自己一直以来的追求。
而现在，正是罗浮，快速竖起大旗，夯实自身学说理念，招揽人心的好时机。
一旦让罗浮完成这个过程，儒家能做的，要么是乖乖的承认罗浮为儒家正宗，乃是儒家少年大宗师。
要么，罗浮干脆可以像是当初的墨翟一般，开创属于自己的学说来。
实在是，罗浮的一系列逻辑推论，即使是在这个有着奇幻武侠的世界里，也一样没有任何破绽可言。
毕竟这可是经历了两千多年考验的真理。
“欲致太平，必经升平世，欲达升平世，必经据乱世。”罗浮毫不犹豫的将未来东汉时期，才出现的春秋公羊解诂的名词拿到了现在。
当然了，罗浮借用的也仅仅只是一个名词罢了。
儒家公羊学派的三世说，将社会治乱兴衰分为三世：衰乱──升平──太平。
但罗浮理解中的太平世，是马列的最高追求，完全和公羊学派的三世说是两码事了。
“据乱世，正是当今。”罗浮斩金截铁道：“且如今也已到据乱世之终了！”
“先生是说，乱世将终？”木虚顿时眼神一亮。
不仅仅是他，就连在场的诸多诸子百家弟子们，也以一个个的露出了惊喜的神色来。
实在是，结束乱世，这本身就是所有诸子百家共同的追求和理想目标。
无论是儒家、墨家、道家、法家……其学说的最终目睹就是终结乱世，开太平！
但时至现在，不知道多少先贤，提出了无数种办法，最终也没能够推动乱世的终结。
可罗浮，现在却是言之凿凿的宣称，乱世将终。
这却是由不得在场的诸多百家弟子们，不激动了。
在激动过后，很快，冷静下来的诸多百家弟子们，又开始期待起，罗浮所谓的升平世和太平世了。
其实按照正常的历史发展的话，现在公羊学派的核心典籍，公羊传，现在已经有了，只是不知道是否落于文字了。
但现在，当罗浮第一个提出了三世说的时候，他的理论，注定了未来要么是将儒家萌芽中的公羊学派一口吞掉，要么是罗浮自立大旗，开创一家，将公羊学派纳入其中。
罗浮并没有剧透的意思，况且，现在能够看出未来一统天下的会是大秦的人，不在少数。
相比起预言未来，罗浮现在更加热衷于梳理完善自己的学说体系。
在从罗浮口中得到了乱世将终的肯定回答后，众人很快期待起罗浮学说之中，升平世和太平世来。
罗浮本就打算靠着三世说来当招牌，聚拢人心，当然不会在这个问题上卖关子。
而且他的三世说，俨然是将现代马列的发展阶段套入了其中。
不同于孔孟，甚至是在座的荀子等人，这些儒家乃至于百家的先贤，都不乏对于致太平的畅享。
但在罗浮眼里，这些畅享太小儿科了。
其实现在，诸子百家都陷入了一种困境之中，春秋时代开始，百家争鸣就已经萌芽了，争鸣了几百年，世道依旧混乱不堪。
而罗浮，就要给诸子百家，一个能够通往致太平并且切实可行的理论来。
“升平世，孟子小康之治也，升平世之初，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
这番话，本身就是罗浮直接背诵了孟子原文。
这也是儒家，乃至诸子百家中，人尽皆知的畅享。
但不可否认是，到了现在，即使是这种畅享，也依旧遥遥无期，甚至只存在于儒家和诸子百家的畅享之中。
罗浮的理论太美好了，美好到了哪怕是之前还对罗浮虎视眈眈，敌意重重的儒家弟子，这个时候也听的满目激动和欢喜。
伏念这个刚刚在罗浮的论道中哑口无言的儒家掌门，更是迫不及待的道：“
升平世之后呢？”
“升平世之中，当如老子所言，至治之极也，鸡犬相闻，民至老死不相往来！”