第十章 这些都是佛祖的安排 (第1/2页)
漠南大青山大板升王帐，也有一场隆重的丧事在举行。
硕大的帐篷里，“寿终正寝”的俺答汗躺在临时搭建的木床上。
子侄孙辈们捧着水果，摆到案上，然后依次跪地磕头，烧七柱香。
烧完香后有老人为俺答汗洗手净面，穿上老衣服。脸面盖上丝绸哈达，张开的嘴巴里放上黄油、炒米、金银珠宝和钱币。
左右手里再各塞进去七枚铜钱。
忙完这些，在某位老人的指挥下，子孙们抬着俺答汗的遗体，从窗户递出去。
按照蒙古人的习俗，死者尸体不能停在床上，也要尽快挪出帐篷，停在户外。
用锦缎丝绸层层包裹的俺答汗尸体，被抬出大帐后，入殓在一棵一破为二的大树里，再放入部分俺答汗生前念过的佛经等八本。
意寓俺答汗在登极乐世界的路上，有八部天龙护卫左右，以免被妖魔鬼祟惊扰到。
大树合上，用锦带六条，牢牢箍紧，外面用棉布层层包裹。
最后摆在大帐外面临时搭建的棚子里，停灵二十一天后再火化。
蒙古人不兴披麻戴孝，但是也行守灵之礼。
再大帐里祭拜过的子侄孙辈们，早早出了大帐，分坐在灵前周边。
陆续闻讯赶来的亲朋好友，带着奶酪、面饼、果脯等东西，摆在树椁前以为祭品，跪拜行礼。三娘子抱着不他失礼，丙兔台吉在旁边，跪拜还礼。
亲朋好友祭拜完事后，分坐在灵前的草地上，把带来的祭品分给围观的小孩们。围观的牧民和小孩们不忌讳这些，还哄抢这些祭品。
蒙古人传说，吃了这些祭品能长命百岁。
亲朋好友喝着主人家提供的热汤和马奶酒，吟唱挽歌。歌词哀悼和追怀俺答汗生前丰功伟业，对部众的爱护之心，对子孙的抚养之恩。
歌声委婉悲切，哀怨幽扬。
三娘子和丙兔时而回唱几句。
按照蒙古风俗，家里老人升天后，子孙和亲属不能哭，因为活人的泪水会变成死者赶阎罗殿途中的河，河水大涨会增加死者行旅的困难。
在棚子两边，还搭建了两个棚子。
左边棚子是崇善寺的和尚在做法事。
漠南的僧人法事与内地不同，除了正常的颂念之外，还有鼓锣敲打。
六个和尚鼓着腮帮子，吹着长长铜钦，声音宏大，低沉威严，主打一个你还没死透一定给你吹活过来。
右边棚子是六个萨满轮流跳大神。
他们穿着满是羽毛的花花绿绿的衣服，戴着奇形怪状的头饰和面具，举着神鼓，摇头晃脑，又蹦又跳。
嘴里念念有词，阴阳顿挫，用蒙语大声唱着萨满调。
大概意思是：“阿吉，高天上闻，普天周闻。孛儿只斤氏，乃其姓也..”
萨满们在向天上的长生天、地下的阎罗王通报，有一代雄主孛儿只斤阿勒坦，离开人世，前去你们那嘎达报到去了，看着他曾为人主的情分上，好生优待，安排个天神位置。
人世间他的亲属子孙，万千部众一定会感念你们的好，给你们按时上祭品。
咿咿呀呀，呜呜啊啊，非常嘈杂，主打一个你要是没死通透能把你烦得又活转过来。
三娘子坐在大帐正中间，暂时休息。
不他失礼躺在旁边的毯子上，盖着被褥，睡得正香。
玄池和尚坐在对面，托克托坐在中间，三人在轻声说着话。
以前托克托与三娘子有隙，是玄池和尚居中调解，化解了误会，两人很快走近，结为同盟。
玄池和尚开门见山地劝道：“夫人，而今局势危急，当断则断，否则反受其乱。”
三娘子默然一会，转头问托克托，“脱脱，他们在干什么？”
托克托答道：“克兔哈屯，伯思哈儿和那林给大汗磕了几个头后，一直在四处活动，拉拢着各部百户和千户。
丙兔倒是老实，一直在外面守灵，时不时和比吉、宰生、青山他卜能喝几碗酒，把自己灌醉。
博迪达喇、野邓、古格鲁（哥力各台吉）、打儿罕剌布台吉和沙星台吉、兀思里台吉都逃回了各自部落里，正在召集人马，意图不轨。”
比吉、宰生、青山他卜能是俺答汗的女婿，都是土默特和永谢布部的千户或百户，反倒对三娘子忠心耿耿。
三娘子想了一会，问计玄池和尚：“大和尚，大汗在世时，说你的智慧像大海一样广袤，像大青山一样高耸入云。
上次礼佛，大汗也是千选万选选在了崇善寺。
现在大汗登天，丢下我们孤儿寡母，还请大和尚为我们出个主意，以解困境。”
玄池和尚手里转动着念珠，垂眉说道：“这些年贫僧得大汗知遇提携之恩，无以为报。
贫僧才学浅薄，不敢妄自乱言，只是说一说贫僧的一些想法。”
“大和尚请说。”
“而今大汗登极乐世界而去，群狼环视，各怀心思。贫僧觉得，当务之急就是立新汗。”
三娘子眉头一皱，“立新汗？”
“对，夫人。立下蒙古右翼新汗，则名正言顺，做什么事都师出有名。”
“可是立新汗，立谁呢？大汗的那些儿子们，各个都心存妄念。就连哈思伯儿、那林和博迪达喇，都有自己的想法。”
“夫人，正是如此，才要当机立断早立新汗。拖得时日越久，越容易出变故。人心思变，要是让这心存妄念的人聚拢到足够多的人心和力量，那就是大麻烦。”
三娘子默然不做声。
托克托对玄池和尚刚才那番话，深以为然，开口劝三娘子：“哈屯，大和尚说得很有道理。趁着大家心思未定，迅速立下新汗，然后在大汗灵前当众即位，这样那些人也就无话可说。
而且立新汗，是夫人分内之事。”
没错，选新汗对于三娘子最简单不过，在俺答汗灵前对着众人说，我要嫁给某人，请大家立此人为新汗。
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