第三十二章 上清大洞真经，此间事了 (第1/2页)

听到白玉京和“十二玉楼天外音”一语，李云显虽是面容如常，心中也颇觉欣然。
　　
　　毕竟，他师尊就曾留下过“天上白玉京，十二楼五城”的传世名句。
　　
　　在李云显看来，徐行取这个名字，既是表达了亲近道门之心，又考虑到了他们剑宗的感受，可谓是一举两得。
　　
　　——不愧是金山寺出来的高手，果然是长袖善舞，八面玲珑，和法海大师如出一辙。
　　
　　见两人都这样望着自己，徐行笑意不减，拂袖一扫，神意已透出脑宫，挟飘渺清音，将这一道“十二玉楼天外音”的妙法，传给李云显、司马承祯。
　　
　　这纯化剑意的诀窍，本就是来自于两人的绝学，徐行从中有所领悟，投桃报李，也是应有之意。
　　
　　司马承祯和李云显，虽是不擅佛法，难以用天鼓雷音印将之完整复现，心中却也浮现出诸多灵感，预备用自家手段再做改良。
　　
　　品味片刻后，司马承祯才睁开眼，看向身旁的少年、孩童，抚须笑道：
　　
　　“咱们今日这场论道，若是传了出去，也当要流芳百世，为一段佳话。”
　　
　　李云显先是点点头，又补充道：
　　
　　“前提是，此界还能有百世一说。”
　　
　　司马承祯闻言，面色不由得一黑，连连拂袖，似是要打散周身霉运，没好气道：
　　
　　“你小子就非要给贫道添堵是吧，去去去去，该炼剑炼剑，没事儿少说话。”
　　
　　李云显对此不做表示，再次化为剑气，散去后山洗剑池，开始闭关修行。
　　
　　司马承祯则是道：
　　
　　“炼剑的道理，你已尽知矣，接下来这铸镜的事，有什么不懂的，便可随时来请教。”
　　
　　老道人说这话时，略带自矜神色。
　　
　　炼剑一事，李云显的确是天下第一的行家，但论及铸镜，普天之下，根本无人可同司马承祯相提并论。
　　
　　更何况，徐行方才已经展露过自己的剑道功底，这九日悟剑虽是惊世骇俗，倒也非是无迹可寻。
　　
　　但这小子铸镜的手法，根本就是还没入门，司马承祯已经做好准备，要好好指点一番徐行，找补一下心理落差。
　　
　　徐行点了点头，也不跟司马承祯客气，伸出手，直接道：
　　
　　“还请前辈将含象鉴，借我一用。”
　　
　　虽是性命交修的法宝，但司马承祯却无丝毫犹豫，取出含象鉴交予徐行，只笑言道：
　　
　　“贫道在青城山，只准备修养三个月，等到时间到了，此镜自会随我而去，届时若一无所得，小友可莫要气馁。”
　　
　　如司马承祯这种真仙的法宝，尤其是亲手炼制的本命法宝，已是一生道行、修为之所凝。
　　
　　如今的他，已相当于将毕生心血都展现出来，任徐行取用。
　　
　　但司马承祯毕竟已驻世近千载，这千载岁月积累下来的底蕴，究竟深厚到何种地步，根本是难以想象。
　　
　　区区三月时间，想要尽数通晓，自是远远不够。
　　
　　可对上清宗、符箓三宗，乃至整个天下来说，司马承祯这三个月，已是无比宝贵。
　　
　　徐行自然也是心知肚明，郑重其事地接过了司马承祯的含象鉴，盘膝而坐，仔细钻研起来。
　　
　　此镜外圆法天，内方则地，配坎离于日月，布云气于山川，右则定位于天渊，左则表威于雷电，八卦咸列，四瞑克周，可谓包其道于乾坤，故曰“含象”。
　　
　　这几乎已是此界法器的极致，上接星纬七曜、阴阳五行之力，内置连山，以旌五岳，山泽通气，周流为水……
　　
　　无论身处何时何地，面对何种敌人，“含象鉴”都可找出与之相生相克的对策，给徐行的感觉，正如法用万物的“周流六虚功”。
　　
　　不同之处在于，司马承祯当真是从无到有，亲手搭建起了一处包罗万象的小天地，令这种种元气，皆在镜中衍生、变化。
　　
　　徐行又仔仔细细地拿“含象鉴”，同自己脑中的“昊天镜”本体做对比，并且吸纳其中独属于此界道门的真意法度。
　　
　　“含象鉴”虽是法宝，仍是以符箓为根基，带着浓烈玄门风格。
　　
　　在“昊天镜光”映照下，徐行可以清晰看见，在“含象鉴”的形体内部，乃是一片流光溢彩，那些都是充盈其中的元气。
　　
　　元气没有具体形状，似是介于有无之间，若是凝聚神意，则可以捕捉到，有一枚枚不断旋动、随生随灭的符箓真种。
　　
　　比起徐行最熟悉那种，充满侵蚀性、进攻性，似是具备独立生命的阴蚀魔文，这种符箓可以说是天地之理的某种外化，所谓“气通天真，神运自然”是也。
　　
　　这无可计数，规模宏大的符箓种子结合起来，便是上清宗的根本大法，“上清大洞真经”的真意。
　　
　　司马承祯赖以成名的“景震剑序”、“上清含象剑鉴图”，亦是源于这一部遍述存思之法的“大洞真经”。
　　
　　虽然碍于门规，司马承祯无法将“上清大洞真经”直接传给徐行，但若徐行能从法宝中有所领悟，也不算是他破戒。
　　
　　好在，徐行并没有辜负司马承祯的期望。
　　
　　有“昊天镜光”的加持，一切元气变动、符箓结构，在徐行眼中，皆是纤毫毕现，令其能够从构成含象鉴的符箓种子中，参悟出“大洞真经”之真意。
　　
　　上清宗虽是没有特别专注于真武荡魔之道，但在其存思之法中，却包含了北方玄武之神的法相神形，以及相应的符箓道基。
　　
　　不过，由于缺少运用之法，是以很少有上清宗弟子会选择观想玄武法相，至多是请降天之四灵时，顺带修行一把。
　　
　　可“真武昊天镜”中，本就蕴含有阴阳、生死之变，徐行也不欲走包罗万象一途，只需从中截取这部份真意，就已足够。
　　
　　更何况，徐行本就对真武道意领会极深，又有“真武七截”、“天罡正气”等法门，也不需要额外的应用之法。
　　
　　自从获得领悟后，徐行便进入了自进入此界，亦或者说自进入诸天世界以来，最为忙碌的一段时日。
　　
　　他的两大法相仍是留在天谷峰，各自修行，而徐行的元神则是不断往返于七星井、洗剑池、天谷峰。
　　
　　在七星井采集星力，重修玄武法相，再造“真武昊天镜”，在洗剑池重炼“洗墨”剑，令此剑的材质、剑意、性灵都能同“十二玉楼天外音”相契，在天谷峰借助地利，修行“十二玉楼天外音”、“大洞真经”……
　　
　　

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